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明代心学发展的基本历程，不错归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。白沙心学是阳明心学的径直起源，朱维铮说：“陈献章，是王阳明学说果真凿教父”。

陈献章的和睦想想既关爱广泛的实验民生，又追求一己的心灵冷静，在他那处，和睦是面向于天地万物的，东说念主、大当然等无一不遮掩。

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陈献章的学说不雅点为“心即理也”，概念“当然为宗，忘已为大，无欲为主”。 高扬“寰宇在我”的主体自我价值。提议了“天地我立，万化我出，寰宇在我”的心学旨趣，和“静坐中养出脉络”，虚明静一者为之主的心学重要。

白沙心学概念“静养脉络，学宗当然，求诸心而悦目”。以“当然为宗”，以“悦目之学”为中枢价值，以心与理的关连为基本内容，强调心悦目于说念，悦目于理，变成了“心无表里，理无表里”的表里合一、脸色合一的新形而上学想想体系。

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陈献章调息静坐追求的其实是一种东说念主体自己、东说念主与当然谐和的情景。综不雅陈献章的为学之路，静坐为其下手工夫，亦是其恒久坚抓的生存内容。他筑春阳台，修静坐之法，在精神意境上有了一个大的飞跃。他以默坐澄心而“致虚立本”，随动静以施其功，或至长林浩歌，或在绝岛孤啸，或弄艇投竿于溪涯海曲。在乐山乐水中，他忘其身材，捐其耳目，去其心志，最终得回一种自信自乐和自然之趣，身心得回休憩和净化，悦目之学的灵感随之而来。临了达到“浩然悦目” 的意境。

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陈献章合计静坐是一种教养心性的重要，东说念主们通过静坐，不错排斥各式干与，使心之骨子得以知道，达到“心’’与“说念”的合一，达到寰宇“大我"的意境。因此，陈献章“以静为主”的教养重要论是加强自己说念德教养和建树圣贤空想东说念主格的根蒂阶梯。这种教养重要着眼于每一个东说念主，条款在静坐中撤回心中的杂念，使心思明白明朗，因为“吾之心正，天地之心亦正”。独一这么，“仁”期间在心中得以呈暴露来，达到“心’’与天地万物之说念水乳交融的意境，并在实验天下中约略应对自由，进而不时地完善自我，达到圣贤的意境。虽然也将有助于所有这个词天下的完善。

他让为历程一定阶段的文本学习和蓄积之后，开脱竹帛和各式章句瞩宗旨遏抑，反求诸心，悦目而来，为学当求诸心必得。即如其所言“念书不为章句缚，千卷万卷齐糟粕”，万事万物都应当概念“求诸心”。有些学问和贤慧，不经亲自引申是得不到的，也无法言传给他东说念主。概念学贵知疑、寥落想考，提倡较为解放洞开的学风。

陈献章培养了繁密弟子，为社会栽植了一批东说念主才，他们有的插足官场成为社会栋梁，比如湛若水、林俊；有的则走了全都违反的说念路——藏隐田野“宗当然”而澹泊名利，比如张诩、林光、李承箕等。

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